A actualidade informativa está marcada por Byung-Chul Han cousas corazón, un desenvolvemento que os observadores cualifican como un dos máis relevantes do período actual. As ramificacións destes eventos esténdense máis alá do inmediatamente visible.
Os detalles que saíron á luz revelan unha situación complexa que require unha análise detallada. «A filosofía ten unha certa vida sentimental», afirma Martin Heidegger nun dos seus cursos. É iso verdade?
Emocións, afectos, sentimentos, paixóns… Que reflexionaron os filósofos sobre estes arrebatos, de moi variado signo e pelaxe, que colorean a nosa existencia? Vexamos. Por suposto, a retórica clásica ocupouse das emocións (acaso se podería persuadir a un robot sen corazón?), pero o seu lugar xenuíno atópase máis ben na filosofía chamada «práctica». E, concretamente, na ética.
O papel das emocións na filosofía
Neste campo, durante uns cantos séculos, esta concedeu aos sentimentos un papel significativo, aínda que ancilar. Para os clásicos, as virtudes (fortaleza, autocontrol, prudencia, etc.) non poden ser categorizadas como sentimentos, aínda que tamén é certo que son inconcebibles sen eles.
É dicir, cada virtude presupón unha especie de equitación anímica, un peculiar dominio da razón (activa, rectora) sobre os sentimentos (pasivos, inmediatos). Máis alá destes límites morais, as emocións foron pouco consideradas na filosofía chamada «teórica» ou «contemplativa», dado que achegan unha especie de coñecemento tan evidente como difuso, de baixa estofa.
«Eu sinto» non adoita ser o comezo dun argumento formidable, non. Porén, si se recoñeceu algún que outro afecto excepcional de rango contemplativo. Por exemplo, famosamente, os gregos afirmaban que o pensar comeza cun sentimento de marabilla.
Despois, os cristiáns concederon á emoción do amor un notable marchamo teórico, cósmico, quintaesenciado no ultimísimo verso teolóxico-astronómico da ‘Divina Comedia’: «O amor que move o Sol e as outras estrelas». Naquel marco, todo o existente debe entenderse como criatura, é dicir, como entidade sacada gratuitamente da nada a causa do amor dun Deus libre e providente.
Co paso do tempo, Descartes abre o pensar da nosa era con outro sentimento filosófico: a desconfianza. Barrocamente, preguntábase aquel escéptico francés se a vida era, en realidade, un soño. O século seguinte é o de Rousseau e o de Werther: é unha apoteose literaria do emotivismo europeo.
Quizais o afecto lúcido por excelencia do romanticismo sexa o vértigo ante o inmenso: o sublime. Xa a finais do XIX, os pensadores chamados «da vida» concibiron que todos os sistemas especulativos do pasado procedían de estados de ánimo ou intuicións do mundo.
Heidegger, Han e a centralidade dos sentimentos
De acordo cos seus ditames, os conceptos (deducidos por tal ou cal filósofo; arquitectonicamente despregados en apotegmas por tal ou cal escola) pasaron a ser decantacións dunha fontanal cosmovisión afectiva. Entrado o século XX, quizais sería o seu herdeiro Heidegger quen conferiu aos sentimentos un lugar teórico máis distinguido e central.
Byung-Chul Han dedicou o seu primeiro traballo a este asunto: ‘O corazón de Heidegger’. Tres décadas despois, hoxe que Han recibe o premio Princesa de Asturias de Comunicación e Humanidades, podemos apreciar o valor daquela glosa doutoral: constatamos que o autor segue interesado nas cousas do corazón.
Na liña de ‘Ser e tempo’, a obra do máis ameno e sinxelo Han constitúe unha contundente querela contra os últimos estadios da nosa cultura de masas, agora dixital, hípster, global. Ao mesmo tempo, impugna Ha
Únete a la conversación
Regístrate gratis con tu email para comentar en las noticias. Tu opinión importa.