El protestantismo atraviesa en Ourense uno de sus mejores momentos. El Observatorio de la Religión atribuye a la ciudad y su entorno hasta cuatro expresiones de esa fe, con 22 lugares de culto evangélico a la cabeza. Detrás del auge hay un motor identificable: las olas migratorias de las últimas décadas, muy en especial la latinoamericana.
Cuatro ramas y un mismo caudal
Veintidós espacios de culto evangélico repartidos, en su mayoría, por la capital. La cifra procede del Observatorio de la Religión, que dibuja un mapa todavía más ancho: junto a las iglesias evangélicas —la familia más numerosa— conviven comunidades adventistas, presencia mormona y un salón del Reino de los Testigos de Jehová, al margen de los matices doctrinales que separan a unas y otras. Cuatro corrientes distintas, un mismo fenómeno de fondo: el cristianismo no católico dejó de ser una rareza para instalarse en el paisaje ourensano.
No es menor el dato de la profundidad temporal de este crecimiento. Los templos evangélicos se cuadruplicaron en Ourense a lo largo de las últimas décadas, de modo que el presente florece sobre un terreno abonado desde hace tiempo. Y todavía queda una capa menos visible: grupos pequeños, sin registrar, que alquilan cafeterías para reunirse y rezar. El fenómeno, en suma, excede cualquier censo oficial. Demasiado caudal para llamarlo arroyo.
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Conoce más →El motor llega de Latinoamérica
Quien pastorea una de las congregaciones evangélicas de la ciudad lo tiene claro, y no es un observador cualquiera: es hijo de misioneros argentinos, criado en esa tradición. A su juicio, el crecimiento está directamente ligado a la llegada de personas de fuera, a los inmigrantes. Su estimación cotidiana es elocuente: en torno a uno de cada cinco latinoamericanos con los que se cruza profesa la fe evangélica.
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Buscar dominio →A nadie se le escapa que la comunidad latinoamericana transformó Ourense en los últimos años. Barrios, comercios, residencias de mayores y servicios de la capital se apoyan hoy en buena medida en trabajadores llegados de América. Con ellos vinieron también sus maneras de entender lo sagrado: cultos participativos, música, comunidades que funcionan como espacios de pertenencia para quien aterriza sin redes familiares a la espalda. La iglesia, en este universo, es mucho más que un templo. Es un punto de apoyo.
De la excepción al paisaje cotidiano
Conviene recordar cuánto ha cambiado el marco. La España del siglo XX reservó al protestantismo una existencia discreta, casi subterránea, y solo la Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980 —junto a los acuerdos de cooperación que el Estado firmó en 1992 con las confesiones evangélica, judía y musulmana— consolidó el pluralismo religioso como realidad jurídica y social. Galicia, de matriz católica compacta, llegó tarde a esa diversidad. Ahora la recupera a gran velocidad.
El pasado junio ofreció una imagen de esa nueva normalidad: el Consejo de Iglesias Evangélicas celebró un acto de oración conjunta en el que varias comunidades compartieron techo y plegaria. Gestos así, impensables hace una generación, dicen mucho de una fe que ya no se vive de puertas hacia dentro. Hay, además, cierta ironía histórica: la Galicia que durante más de un siglo exportó emigrantes sabe bien lo que es llegar a un país ajeno. Ahora le toca el papel inverso, y lo ejerce también en el terreno de las creencias. No parece casualidad que el empuje evangélico llegue justo cuando la ciudad más se mestiza.
Una Ourense que reza distinto
Lo cierto es que religión y demografía van aquí de la mano. Una provincia envejecida, que necesita brazos y población exterior para sostener su actividad económica y sus servicios, recibe a quienes traen idioma, costumbres y credo. El mapa de los templos ourensanos es, en el fondo, el mapa de su nueva sociedad: menos homogéneo, más diverso, con oratorios que se llenan mientras las parroquias tradicionales pierden f
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